Dua Pengkhotbah Umum Membuat Kekeliruan: Mencari Realitas dalam Khotbah

Owen Barfield, seorang teman CS Lewis, pernah berkata tentang Lewis, “Entah bagaimana apa yang dipikirkan Lewis tentang segala sesuatu secara diam-diam hadir dalam apa yang dia katakan tentang apa pun.” Semakin banyak pemikiran seseorang yang benar dan komprehensif, semakin akurat pernyataan itu mengenai orang.

Tulisan-tulisan alkitabiah adalah ungkapan-ungkapan yang diilhami oleh Tuhan dari pikiran mereka yang sebenarnya. Maka, betapa lebih banyak pernyataan seperti itu dibuat dari mereka: "Apa yang mereka pikirkan tentang segala sesuatu secara diam-diam hadir dalam apa yang mereka katakan tentang sesuatu"? Ini sangat penting untuk khotbah. Mengetahui visi realitas penulis yang lebih besar akan membimbing pengkhotbah dalam menangani teks-teks tertentu dengan cara yang tidak bertentangan dengan niat penulis.

Saya berasumsi, misalnya, bahwa rasul Paulus akan tidak senang jika kita menarik perintahnya, “Berusahalah untuk menunjukkan keramahtamahan” (Roma 12:13), di luar konteks pandangannya yang luas tentang realitas dan membuatnya melayani visi yang bertentangan. untuk miliknya sendiri. Dia tidak akan senang jika kita menjadikannya bagian dari "kampanye moral dan perilaku" sekuler; atau jika kita menjadikannya bagian dari perang salib oikumenis untuk menunjukkan bagaimana umat Hindu, Muslim, dan Kristen semua hidup dengan cara yang sama karena mereka semua mempraktikkan keramahtamahan; atau jika kita membuatnya melayani sebuah sekte legalistik yang mengajari kita untuk mendapatkan keselamatan kita dengan perbuatan baik. Dengan kata lain, saya menyarankan agar Paul bermaksud agar kita melihat semua nasihat dan pengamatannya yang khusus dalam terang visi realitas yang mencakup segalanya.

Dua Kesalahan Umum

Tidaklah cukup untuk mengatakan (benar seperti ini) bahwa tujuan dari berkhotbah dari teks seperti Roma 12:13 adalah untuk menyatakan realitas bahwa penulis Alkitab berusaha untuk berkomunikasi melalui teks . Cakupan realitas yang menginformasikan perintah khusus ini sangat luas.

Apa yang Paulus ingin kita perhitungkan dalam mematuhi dan menyatakan perintah untuk ramah adalah lebih besar daripada sekadar kinerja praktis untuk membuka rumah kita bagi orang lain. Faktanya, kinerja yang sangat teliti dari praktik itu bisa sangat bertentangan dengan niat Paulus. Tidak melakukannya dari iman (2 Korintus 5: 7), tidak melakukannya dengan Roh (Galatia 5:16), tidak melakukannya dalam nama Yesus (Kolose 3:17), tidak melakukannya untuk kemuliaan Allah (1 Korintus 10:31) - semua ini, dalam pikiran Paulus, akan menjadi kegagalan untuk melihat dan menikmati dan menunjukkan realitas yang paling penting. Itu tidak akan setia pada niatnya.

Jadi, realitas apa yang harus kita khotbahkan ketika kita memiliki teks yang terbatas dan spesifik di depan kita? Izinkan saya menjawab pertanyaan itu dengan mendahului dua kesalahan yang biasanya dilakukan dalam khotbah tentang teks seperti, "Berusaha menunjukkan keramahtamahan."

Kesalahan Pertama: Khotbah Moralistik

Kesalahan pertama (“Lakukan saja!”) Meminimalkan visi Paulus yang lebih luas dan menyeluruh untuk bagaimana dan mengapa melakukannya. Itu berurusan dengan keramahan dalam istilah-istilah moralistik terbatas, tanpa merujuk pada salah satu akar yang mendalam dalam kasih karunia dan Kristus dan iman, dan tanpa referensi ke salah satu cabang tinggi dalam kemuliaan Allah.

“Lakukan saja” mungkin tampak bermanfaat bagi beberapa pengkhotbah karena mereka berpikir keramahtamahan mungkin menyediakan peningkatan untuk cara bergaul di dunia, atau mungkin mendapatkan beberapa poin dengan Tuhan, atau mungkin membuat gereja lebih ramah sehingga lebih banyak orang akan datang, atau mungkin menanamkan beberapa karakter karakter keanggunan dan kemurahan hati, atau mungkin membawa beberapa hadiah yang tidak terduga jika Anda kebetulan menyambut orang kaya ke meja Anda. Ini bukan khotbah yang setia. Itu mengabaikan visi realitas yang lebih besar dari Paulus: kasih karunia, Kristus, Roh, iman, sukacita, dan kemuliaan Allah.

Kesalahan Kedua: Khotbah Doktrinal Reduksionistik

Dalam kesalahan kedua, pengkhotbah mengatakan sesuatu seperti, “Kamu tidak bisa melakukannya; tetapi Kristus melakukannya dengan sempurna, jadi berpalinglah dari pekerjaanmu ke pekerjaannya, dan nikmati pembenaran dengan kebenaran yang diperhitungkan. ”Ini meminimalkan keseriusan perintah, mengalihkan perhatian dari kebutuhan nyata imperatif, mengarah ke semacam khotbah yang terlalu menyederhanakan urgensi dan kompleksitas kepatuhan Kristen, dan mengubah setiap khotbah menjadi crescendo soteriologis yang dapat diprediksi yang melatih orang-orang untuk mengabaikan dan mulai mengenakan mantel mereka. Itu membungkam kekayaan spesifik teks dengan mendahului mereka dengan aplikasi doktrin benar yang tidak beralasan.

Kedua Kesalahan Membungkam Teks

Kedua kesalahan memiliki cara mereka sendiri untuk membungkam apa yang ingin disampaikan oleh Paulus. Kesalahan pertama membungkam realitas teks dengan moralisme yang kosong. Kesalahan kedua membungkam realitas dengan membuat setiap teks terletak di tempat tidur ortodoksi yang disalahgunakan. Yang pasti, pembenaran dengan iman saja berdasarkan pada kebenaran Kristus yang diperhitungkan saja merupakan kebenaran yang mulia dan berharga. Tetapi Paulus tidak menggunakannya dengan cara yang mengurangi urgensi kepatuhan praktis.

Paulus tidak menganut pelindungan hukum-Injil tiruan yang memperlakukan setiap imperatif sebagai cara untuk menunjukkan impotensi manusia untuk diatasi hanya dengan meminimalkan kepatuhan dan memaksimalkan imputasi ilahi. Seperti yang ditulis Paulus kepada gereja-gereja, ia memperlakukan imperatifnya sebagai kewajiban nyata untuk ditaati karena kita dibenarkan, dan karena kita dikasihi oleh Allah, dan karena kita memiliki Roh Kudus, dan karena kasih karunia adalah kekuatan yang mentransformasikan, bukan hanya pengampunan., dan karena iman yang membenarkan bekerja dengan cinta. Jadi doktrin pembenaran itu relevan - sangat relevan! - tetapi tidak dengan cara yang meminimalkan perhatian langsung dan nyata dengan keramahtamahan Kristen praktis.

Kekhawatiran Teologis

Kekhawatiran saya dengan dua jenis khotbah ini bersifat teologis dan homiletis. Kekhawatiran teologis adalah yang paling serius. Tetapi homiletis bisa menjadi tragis. Secara teologis, kedua kesalahan itu membahayakan keselamatan. Kesalahan moralistik (“Lakukan saja!”) Tidak mengarah pada keselamatan, karena perilaku moral menggantikan Injil Kristus yang disalibkan dan bangkit untuk orang berdosa. Dan itu meninggalkan satu-satunya kekuatan yang akan membuat perilaku moral dapat diterima oleh Allah, yaitu, kuasa Roh Kudus disesuaikan dengan iman dalam janji-janji Allah yang dibeli dengan darah.

Kesalahan kedua ("Kamu tidak bisa melakukannya; tetapi Kristus melakukannya dengan sempurna, jadi berbaliklah dari perbuatanmu ke pekerjaannya, dan nikmati pembenaran dengan kebenaran yang diperhitungkan") membahayakan keselamatan dengan memberi orang kesan bahwa iman tanpa perbuatan adalah hidup - bahwa itu benar-benar dapat menyelamatkan (melawan Yakobus 2:17). Itu menekankan kepatuhan Kristus sebagai pengganti kita, daripada menunjukkan bahwa itu adalah pemberdayaan kita. Karena itu cenderung mengarah pada kesalahan Roma 6: 1, “Apakah kita akan melanjutkan dalam dosa bahwa anugerah dapat berlimpah?” Ini membuat orang benar-benar bingung untuk memahami bahwa ada “kekudusan yang nyata dan praktis, yang tanpanya tidak ada yang akan melihat Tuhan ”(Ibrani 12:14; juga Galatia 5:21; 1 Korintus 6: 9–10).

Saya khawatir, cara berkhotbah ini akan dikutuk pada hari penghakiman oleh orang-orang yang mendengar Tuhan Yesus berkata, “Tidak semua orang yang berkata kepadaku, 'Tuhan, Tuhan, ' akan memasuki kerajaan surga. . . . "Aku tidak pernah mengenalmu; tinggalkan aku, hai orang-orang durhaka '”(Matius 7:21, 23).

Kekhawatiran Homiletika

Kekhawatiran homiletis saya adalah bahwa jenis khotbah pertama (“Lakukan saja!”) Melatih orang untuk tidak melihat apa yang sebenarnya ada dalam Alkitab. Itu mereduksi Alkitab menjadi buku pegangan moral yang baik dan sopan santun yang didukung oleh Allah. Itu meminggirkan Injil. Akibatnya, pengkhotbah-pengkhotbah seperti itu tidak mengangkat beban tetapi, seperti yang Yesus katakan, “ikatlah beban yang berat, susah ditanggung, dan letakkanlah mereka di atas bahu orang, tetapi mereka sendiri tidak mau menggerakkan mereka dengan jari mereka” (Matius 23: 4).

Khotbah mereka mengarah pada keputusasaan atau kesombongan. Sedikit kesuksesan moral mengarah pada kesombongan. Sedikit kegagalan moral menyebabkan keputusasaan. Rahmat tidak ada di sana sebagai tanah. Kemuliaan Tuhan tidak ada di sana sebagai tujuan. Berkhotbah menjadi layu untuk menjadi bahan pembicaraan positif. Karena itu, pengabaran tidak lagi menjadi kegembiraan ekspositoris. Itu bukan lagi bagian dari ibadah.

Kekhawatiran homiletis saya tentang cara khotbah kedua ("Anda tidak bisa melakukannya; tetapi Kristus melakukannya dengan sempurna, jadi berbaliklah dari pekerjaan Anda ke pekerjaannya, dan nikmati pembenaran dengan kebenaran yang diperhitungkan") adalah bahwa itu sama sekali tidak dianggap serius. kata-kata dari teks, dan karena itu mengajarkan kebiasaan buruk kepada jemaat tentang cara membaca Alkitab. Ia dikendalikan oleh skema teologis bahwa, alih-alih menerangi kekayaan yang ada dalam teks, korsleting penemuan kekayaan tersebut. Ada beberapa jenis keyakinan teologis menyeluruh yang mengaburkan spesifikasi teks, dan ada beberapa yang mendorong kita lebih dalam ke spesifikasi.

Akhirnya, khotbah jenis ini memiliki efek menyedihkan dengan menumpulkan harapan sebuah sidang untuk ditemukan, karena alih-alih menemukan spesifik baru dalam teks, sebuah "penemuan" monoton tentang doktrin pembenaran oleh iman selain dari karya dibuat berulang-ulang. Hasil yang tragis adalah bahwa salah satu kebenaran yang paling mulia di dunia menjadi hal biasa dalam nama memberitakan Kristus.

Apa Realita yang Kami Khotbahkan?

Realitas apa yang seharusnya diberitakan oleh pengkhotbah sewaktu kita melakukan eksposisi teks kita? Tidaklah cukup untuk menjawab, “Nyatakan kenyataan bahwa penulis Alkitab berusaha untuk berkomunikasi melalui teks.” Alasan mengapa ini tidak cukup bukan karena tidak benar, tetapi terlalu umum. Tidak memperjelas bahwa hampir setiap teks khotbah menuntut agar kita mengetahui sesuatu tentang penglihatan realitas pengarang yang lebih besar dan mencakup segalanya untuk menangani pengungkapan realitas yang terbatas dalam teks.

Paulus percaya pada Tuhan. Ia percaya pada dosa dan perlunya pengorbanan Allah bagi Putranya sehingga orang yang bersalah dapat diperlakukan dengan baik (Roma 8:32). Dia percaya bahwa rahmat Allah memberikan pengampunan atas dosa dan kuasa untuk menjadi saleh (1 Korintus 15:10). Dia percaya bahwa Kristus menyambut kita sebelum kita layak (Roma 15: 7), dan bahwa bersama dengan kita kita mati untuk dosa (Roma 6:11). Dia percaya bahwa, sebagai makhluk baru yang hidup dari kematian (2 Korintus 5:17), kita sekarang sedang diubah dengan memandang kemuliaan Kristus sebagai harta tertinggi kita (2 Korintus 3:18).

Paulus percaya bahwa perubahan ini, dan semua kebaikan yang kita lakukan sebagai orang Kristen, adalah karya Roh Kudus (Galatia 5:16), dan bahwa, ketika kita berseru kepada Allah (1 Tesalonika 5:17) dengan rasa terima kasih (1 Tesalonika 5:18) dan iman (2 Korintus 5: 7), Roh menenangkan kegelisahan kita (Filipi 4: 6), mengisi kita dengan sukacita (Filipi 4: 4), mengatasi keributan kita untuk menggerutu (Filipi 2:14), dan membebaskan kita dari tindakan kasih yang rendah hati (1 Korintus 16:14) - seperti keramahan. Paulus percaya bahwa tindakan kasih ini, dilakukan dengan iman dan dalam kuasa Roh, adalah tindakan ibadat yang tulus (Roma 12: 1) yang mencerminkan karakter Bapa surgawi kita (Efesus 5: 1), menghiasi nama Yesus (Kolose 3:17), dan memuliakan Allah (1 Korintus 10:31).

Jadi, kita bertanya lagi: Ketika pengkhotbah membuat tujuannya untuk menyatakan kenyataan bahwa penulis Alkitab berusaha untuk berkomunikasi melalui teks (seperti yang saya pikir seharusnya), realitas apa yang ada dalam pikiran pendeta? Ruang lingkup visi penulis Alkitab yang lebih luas begitu luas, dan sangat beragam, sehingga pengkhotbah tidak dapat menyatakan semuanya dalam satu khotbah tetapi harus membuat pilihan.

Sehubungan dengan Roma 12:13 (“Berusaha menunjukkan keramahtamahan”), apa yang akan diberitakan pengkhotbah? Mungkin akan mencakup sifat dan tanah dan tujuan serta sarana keramahan ini. Tetapi semua itu - segala sesuatu yang benar-benar Kristen dan benar-benar penting tentang keramahan - pengkhotbah akan mengatakan berdasarkan visi realitas yang lebih besar dari Paulus . Dan dia akan belajar ini dari perhatian yang cermat ke konteks langsung, dan, dalam hal ini, terutama pada konteks tulisan Paulus yang kurang lebih jauh.

Direkomendasikan

Yesus Tidak Akan Meninggalkan Anda Sendiri
2019
Apa itu Pertobatan?
2019
Bacaan Alkitab untuk Orang-Orang Percaya Baru: Lima Langkah untuk Memulai
2019