Dirancang Joy

Dibiarkan sendiri, kita terjebak dalam lumpur kerusakan total kita - pembungkus sentripetal dari kasih sayang kita di sekitar diri kita sendiri. Kita berpaling dari Tuhan untuk kesenangan kita, dan mencekik diri kita sendiri dengan perbudakan kemuliaan diri. Seperti air lautan yang panas yang memicu badai permusuhan ke dunia, kebobrokan kita memunculkan kebohongan satu sama lain, kecemburuan yang pahit, gangguan hubungan yang memanas, aksi teror yang jahat, dan perang dunia.

Pertanyaan besarnya adalah apakah Tuhan akan mundur dan membiarkan semua kerusakan ini berubah menjadi kekacauan yang semakin dalam? Akankah ia mencuci ciptaan dengan air bah dan menyiram manusia ke selokan kosmik dan menyelesaikan semuanya? Atau akankah dia masuk untuk memperbaiki kekacauan? Dia memiliki kekuatan untuk campur tangan, tetapi apakah dia mau? Akankah dia merepotkan dirinya sendiri untuk turun tangan dan menghentikan kejatuhan umat manusia yang bengkok ini dan bertekad menghancurkan diri sendiri?

Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, kami berhenti sejenak pada drama manusia yang berlangsung di bumi untuk melihat ke surga dan kembali ke masa lalu yang kekal. Kebobrokan dalam hati manusia tidak mengejutkan Tuhan. Sebelum memberi Adam perintah untuk tidak makan dari satu pohon, Tuhan tahu apa yang akan terjadi. Itu tragis dan mengerikan, namun itu tidak di luar rencananya.

Dengan latar belakang ini, kita sekarang mempertimbangkan rahmat Allah dalam strategi kosmiknya. Tuhan menjangkau ke dalam drama yang kita sebut sejarah manusia untuk memilih bagi dirinya sendiri orang-orang yang tidak akan dibiarkan menghancurkan diri sendiri yang mereka pilih sendiri. Dan dia menggunakan satu metafora manusia yang umum untuk membantu kita memahami hatinya dan pekerjaannya.

Hosea

Hosea adalah buku yang menakjubkan, penuh sampai penuh dengan semua kebobrokan yang bergolak di dalam jiwa bahkan dari yang paling religius - nafsu, pemberontakan, penyembahan berhala, semuanya ada di sana. Namun buku Perjanjian Lama yang kecil ini bukan hanya alat untuk mendiagnosis jantung, dan bukan hanya kisah tragis tentang tidak cukupnya mengklaim keanggotaan dalam kelompok agama yang benar, tetapi juga kisah relasional tentang seorang suami (Hosea) dan pernikahannya kepada istri yang bebas seks bebas (Gomer) dan anak-anak bandel mereka.

Kitab Hosea akan mematahkan hatimu seperti pensil. Istri yang bebas pilih kasih, yang Anda harap akan menjadi istri yang memiliki reputasi baik, akan kembali ke perzinaannya dan mengumbar cabul. Apa yang bisa lebih buruk? Ini bukan drama televisi prime-time, tetapi sebuah metafora tentang apa yang telah dilakukan Israel dengan Tuhan mereka yang pengasih. Ini adalah sebuah perumpamaan, yang diperankan dalam daging. Hubungan Allah dengan Israel terlihat dalam pernikahan Hosea yang disfungsional dengan Gomer, dan mengintensifkan gambaran betapa dalamnya dosa-dosa Israel telah ditebang ke dalam hati Allah.

Penderitaan dan keputusasaan berteriak dari halaman, tetapi seperti dalam banyak cerita darah lainnya, itu pada akhirnya adalah kisah penebusan, idiomatis tentang bagaimana kita memahami kedaulatan dan pemilihan Allah, sangat penting bagi para rasul, ada sedikit harapan untuk memahami bahasa kedaulatan ilahi atau yang disebut "Calvinisme" tanpa memahami patah hati Hosea.

Dewa Hosea adalah Dewa yang memilih. Dia memilih. Dia memulai. Kitab Hosea adalah buku tentang pernikahan, karena itu buku tentang pemilihan (Hosea 9:10; 11: 1; 13: 5).

Pemilu tanpa syarat

Keinginan Tuhan yang berdaulat ini, di masa lalu yang kekal, untuk mengumpulkan umat bagi dirinya sendiri, adalah apa yang disebut Calvinis sebagai "pemilihan tanpa syarat, " U dalam TULIP. Dari semua orang berdosa yang mengabaikan Allah, Allah memilih umat untuk dirinya sendiri. Dia adalah ayah mereka, dan mereka adalah objek cinta abadi, kasih sayang, dan kesenangannya. Umat ​​pilihan yang berdosa ini tidak melakukan apa pun untuk mendapatkan tindakan Allah. Umat ​​pilihan yang berdosa tidak “lebih layak” dari kasih karunia ini. Itu sebabnya disebut tanpa syarat . Tidak ada pilih kasih.

Pemilihan mengambil bentuk yang sedikit berbeda dalam Perjanjian Lama (di mana Allah memilih bagi dirinya sendiri suatu bangsa fisik), dibandingkan dengan Perjanjian Baru (di mana Allah memilih bagi dirinya sendiri individu, umat spiritual). Tapi seperti yang akan kita lihat, keduanya sangat terhubung.

Pada akhirnya, Allah ingin memilih bagi dirinya sendiri umat pilihan, bukan hanya bangsa Israel, tetapi juga individu-individu dari antara bangsa-bangsa kafir yang bukan Yahudi (Hosea 1: 1-2: 23). Untuk membuktikan hal ini, rasul Paulus akan mengutip Hosea (Roma 9: 22-26).

Bahasa ini berlaku di seluruh Alkitab. Allah dapat membuat janji ini kepada orang berdosa: “Aku akan menyembuhkan kemurtadan mereka. Aku akan mencintai mereka dengan bebas, karena amarahku telah berbalik dari mereka ”(Hosea 14: 4). Ini adalah hati di balik cinta pilihan Tuhan. Mengutip Puritan Thomas Boston, kasih Tuhan yang berdaulat akan membuat jaring untuk menangkap jiwa-jiwa yang sempurna. Tuhan akan dengan lembut memikat orang yang dipilihnya oleh anugerahNya yang tak kenal lelah (Hosea 2: 14-23).

Senang Mencintai

Bagi seorang pembaca Perjanjian Lama, tema cinta pilihan Tuhan di Hosea menemukan jalannya ke dalam alur cerita Perjanjian Lama di tempat-tempat indah lainnya, seperti ini:

Lihatlah, kepada L God Tuhanmu adalah surga dan surga di surga, bumi dengan semua yang ada di dalamnya. Namun Lᴏʀᴅ menaruh hatinya pada ayahmu dan memilih keturunan mereka setelah mereka, kau di atas semua orang, seperti kamu hari ini. (Ulangan 10: 14–15)

Pemilihan Allah dalam Alkitab didasarkan pada frasa dasar ini: ia “menaruh hatinya dalam kasih” kepada umat pilihannya (Ulangan 7: 7; 10:15). Itu adalah bahasa yang sama yang digunakan dalam Alkitab untuk menggambarkan pengejaran seorang pria terhadap seorang wanita untuk menjadi istrinya. Ketika datang ke pemilihan, bahasa Allah jelas dan kuat, tulis John Piper, yang menguatkan terjemahan Ulangan 10:15 ke makna yang lebih lengkap: “Lᴏʀᴅ senang ayahmu untuk mencintai mereka.” Dipilih adalah menjadi sangat dalam dicintai oleh Allah (Kolose 3:12; 1 Tesalonika 1: 4-5).

Tuhan suka cinta. Kasih pilihannya sangat pribadi - dengan intensitas yang sebagian besar dari kita hanya dapat melihat dalam gambar ketertarikan romantis yang penggemar ke nyala pernikahan. Tapi cinta ini tidak harus bingung dengan pernikahan kerajaan berwajah serius yang tampaknya kesal karena hari mereka terganggu oleh pawai yang kaku dan menyesakkan. Justru sebaliknya.

Perjanjian Lama mengajarkan kita banyak tentang kasih Allah. Cinta Tuhan itu selektif - cinta pilihannya bukan cinta yang umum, tetapi eksklusif. Cinta Tuhan bersifat sukarela - Tuhan tidak terikat untuk mencintai siapa pun atau setiap orang di wilayah seperti dewa-dewa kafir masa itu. Cinta kasih Tuhan memburu - mencari orang-orang untuk masuk ke dalam hubungan yang saling menyenangkan. Dan cinta Tuhan itu spontan - “itu tidak disebabkan oleh nilai atau daya tarik apa pun di objeknya, tetapi justru menciptakan nilai pada objeknya.”

Dengan kata lain, Tuhan tidak memilih setiap orang berdosa untuk dipilih. Mengapa? Itu adalah pertanyaan yang tidak bisa kita jawab di luar pertanyaan retoris Paulus dalam Roma 9: 22–23. Pilihan Tuhan adalah hak prerogatifnya yang tak terbantahkan. Tetapi yang kita tahu adalah bahwa pemilihan tanpa syarat itu sangat pribadi. Tuhan menetapkan kasihnya yang tak terhentikan pada orang berdosa tertentu. Ini adalah rencananya sejak lama: jiwa-jiwa bejat yang terjebak dalam lingkaran dosa yang tak henti-hentinya dan kematian akan menjadi objek cintanya (Efesus 1: 3–23). Itu berbicara bukan untuk pantas di dalam orang berdosa, tetapi untuk keagungan cintanya.

Pure Act of Pleasure (untuk Kemuliaan)

Tetapi apakah ini hanya tindakan hakim yang mengampuni yang terputus, jauh, dan enggan? Atau apakah dia benar-benar dekat dengan kita? Apakah Allah benar-benar senang memilih?

Sebuah perikop yang mengomunikasikan esensi hati Allah dalam pemilihan ditemukan dalam nubuat Perjanjian Baru Yeremia 32:41: “Aku akan bersukacita dalam melakukan yang baik, dan aku akan menanamnya di tanah ini dengan kesetiaan, dengan segenap hatiku dan semua jiwaku."

Itu berarti Tuhan memilih orang, bukan hanya karena kasihan karena kebobrokan mereka, tetapi sebagai objek kesenangan-Nya. Mereka akan menjadi objek cintanya yang khusus.

Dalam sejarah gereja, hanya sedikit teolog yang memahami kenyataan ini lebih dalam - atau lebih dalam ditangkap olehnya - daripada Puritan Thomas Goodwin. Teolog abad ketujuh belas mendefinisikan pemilihan sebagai “tindakan murni kesenangan yang baik dari Allah.” Dan ia mendorong orang-orang Kristen untuk “mempertimbangkan bahwa Allah, dalam memilih Anda, tidak hanya mengasihi Anda, tetapi juga senang untuk mencintai Anda. Bukan tindakan kemauan bahwa dia akan memilih beberapa, dia tidak peduli siapa, karena acuh tak acuh tentang hal itu; tapi itu adalah tindakan cinta, dan bukan hanya cinta, tapi kesenangan dan kesenangan juga. . . . Tuhan bersukacita atas kamu dari kekal, dalam niatnya untuk melakukan kebaikan kepadamu, dengan segenap hati dan segenap jiwanya. ”

Tuhan suka seperti ini karena kebahagiaan kita dipertaruhkan. Dan lebih dari itu, karena kemuliaannya dipertaruhkan. Goodwin bergumul dengan cara mengatakan yang terbaik, akhirnya mengekspresikannya seperti ini: "Lihat satu arah, dan Anda pikir dia mencintai kita seolah-olah dia tidak menganggap hal lain; lihatlah di sisi lain, dan kemuliaan kasih karunia-Nya nampak begitu sehingga kita sepertinya dilupakan, dan hanya kemuliaan Allah yang bersinar di dalamnya. ”

Rencana dua kali lipat ini dibungkus menjadi satu simpul yang mulia. Dari satu sudut, sepertinya sorotan perhatian telah difokuskan pada umat pilihan, sebagai tindakan murni kesenangan Allah dalam memilih orang berdosa khusus untuk dirinya sendiri. Dari sudut lain, seolah-olah umat pilihan memudar ketika kemegahan rahmat kedaulatan Allah menjadi pusat perhatian (1 Petrus 2: 9). Dan keduanya! Goodwin berada di ambang kebenaran yang sangat mulia. Dalam pemilihan, Allah mengejar peninggiannya sendiri dengan mengundang orang berdosa untuk menikmatinya selamanya.

Kita bisa mengumpulkan beberapa bagian di sini. Pemilihan tanpa syarat mengungkapkan tujuan Allah, termasuk empat maksud simultan ini:

  • Pemilihan adalah tahap pertama dari niat Allah yang tak terungkap untuk menikmati pilihannya.
  • Pemilihan adalah langkah pertama dari tujuan Allah untuk meningkatkan rahmat-Nya yang berdaulat.
  • Pemilihan adalah langkah pertama dari niat Allah untuk merayu hati orang-orangnya yang bejat dengan kesenangan yang berpusat pada Allah.
  • Pemilihan adalah tindakan dasar Allah untuk memastikan kegembiraannya kepada orang-orang pilihan, ekspresi kemuliaan-Nya, dan sukacita orang-orang pilihan, semuanya dijalin bersama menjadi satu tujuan yang disengaja.

Pada titik ini dalam sejarah penebusan, di masa lalu yang kekal, Allah telah menempatkan pada umat pilihan-Nya nilai yang tak ternilai, memberi mereka nilai melebihi semua emas di alam semesta, di luar biaya pribadi untuk menarik mereka kepada dirinya sendiri. Dipelintir, berdosa, dan bejat meskipun mereka akan berada dalam dosa mereka, umat pilihan Allah sangat berharga baginya.

Tapi kami sudah maju.

Gambar Rahmat

Jadi bagaimana kita menggambarkan kenyataan ini?

Mungkin kita bisa membayangkan pemilihan tanpa syarat seperti berburu. Seekor beruang grizzly yang lapar duduk dengan bahagia fokus pada semak berry. Seorang pemburu yang disamarkan menyembunyikan 100 meter jauhnya di rerumputan tinggi, menyaksikan pemandangan senapan penenang. Orang berdosa mengatur kesenangan mereka pada hal-hal kecil di dunia sementara Tuhan melacak. Kami tidak mengerti. Kami tidak melihatnya. Dia tahu kita dan mengejar. Orang-orang pilihan itu bodoh, terjebak dalam kepentingan mereka yang picik, karena mereka dipilih dan diburu.

Tapi ini terlalu impersonal, terlalu acak.

Apa pun cara kita memikirkannya, kita akan dilemparkan kembali pada metafora pernikahan.

Pemilihan tanpa syarat adalah langkah pertama menuju pernikahan, yang direncanakan dalam kekekalan, yang tidak dapat dipahami oleh orang berdosa di bumi. Ini kembali sejauh kisah pernikahan dapat mencapai. Ini adalah pandangan pertama seorang wanita oleh seorang pria dari seberang ruangan yang penuh sesak, pemandangan yang akan mengarah ke percakapan, percakapan yang akan mengarah ke suatu hubungan, dan hubungan yang akan mengarah pada sumpah pernikahan.

Tetapi dalam kasus ini, metafora pernikahan tentang pemilihan tidak dapat dimulai dengan keindahan mempesona dari pengantin wanita. Tuhan membuat langkah awalnya menuju mempelai wanita sementara dia secara moral tidak menarik. Dia adalah Gomer. Dalam bahasa mentah yang tepat, dipilih oleh Tuhan berarti menjadi pelacur yang dipilih secara khusus yang ditarik dari rumah bordil. Kami merasa ngeri dengan bahasa sisi gelap metafora pernikahan yang indah. Tetapi kita tidak bisa masuk akal dalam pemilihan tanpa itu. Di masa lalu yang kekal, Tuhan mengambil keputusan. Dia akan memilih bagi dirinya sendiri pezina rohani yang bejat, dan dia akan mencintai mereka untuk dirinya sendiri, dan untuk kekekalan. Tindakan kasih yang tidak pantas ini akan membuat bahasa pernikahan Hosea bersinar dalam kasih karunia yang cemerlang dan menunjukkan hubungan cinta pernikahan yang sedang berlangsung untuk akhirnya diungkapkan secara lebih rinci (Efesus 5: 22–33).

Melihat kembali ke pemilihan Allah di masa lalu yang kekal, pengejaran Allah telah diselesaikan dan diselesaikan. Tuhan memulai cinta ini dengan spontanitasnya yang murni - inisiatifnya sendiri tanpa syarat dan ditentukan sendiri. Tidak ada yang terpilih, tidak ada keindahan, tidak ada nilai, tidak ada di dalam diri mereka untuk menarik kasih Tuhan. Segala sesuatu dari Allah untuk kebahagiaan orang berdosa sepenuhnya tidak layak. Nilai umat pilihan Allah ditentukan oleh kegembiraan Allah dalam menetapkan kasih-Nya kepada mereka.

Pada titik ini, hati Tuhan membengkak dengan gembira untuk menebus umat untuk dinikmati. Mengetahui kerusakan total kita, kebenaran ini seharusnya membuat kita benar-benar kaget dan kagum akan cintanya. Dia sungguh-sungguh mencintai orang-orang yang telah ditentukannya untuk diselamatkan. Tetapi ia tidak dapat mengungkapkan kegembiraannya sepenuhnya di dalam umat pilihannya sebelum mereka diciptakan, dan tentu saja tidak setelah Kejatuhan, dengan hati mati dan terjebak dalam dosa. Kegembiraan Tuhan kepada orang-orang pilihan tidak lengkap pada saat penentuan.

Dan kami jauh dari hari pernikahan. Ada banyak lagi yang bisa dikatakan tentang bagaimana dia akan melakukan ini dan mengapa dia melakukannya sejak awal. Namun rencana pernikahan mulai berjalan. Akan ada pernikahan.

Jadi apa selanjutnya?

Diperlukan Tindakan

Anak-anak Allah yang berdosa membutuhkan lebih dari janji dan rencana. Sama seperti di Hosea, Tuhan tidak hanya akan merayu kita dengan kata-kata; dia akan menarik kita dengan perbuatan. Agar Allah menemukan kegembiraan penuh pada anak-anak pilihannya, dan agar mereka senang kepadanya, ia harus mengambil tindakan penebusan. Memilih kasih selalu mewajibkan prestasi penebusan, seperti penyelamatan dari Mesir dan melalui air dalam eksodus pertama (Ulangan 4:37; 7: 8).

Untuk saat ini, kegembiraan abadi Allah pada orang-orang pilihan yang dipilihnya penuh dengan metafora pernikahan, tetapi juga dipenuhi oleh kegelapan kebobrokan. Rencananya sekarang bergantung pada tindakan penebusan baru, eksodus kedua.

Ketika waktunya tepat, seorang Anak pilihan akan tiba, seorang Anak dipimpin oleh Roh dan dinikmati oleh Bapa-Nya. Ia akan keluar dari pasir Mesir dan melangkah melalui air (Hosea 11: 1; Yesaya 42: 1; Matius 3: 16-17).


Sumber: Thomas Boston, Karya Thomas Boston, 8: 146. John Piper, The Pleasures of God (Multnomah: 2000), 128–9, n7. Entri pada אָהַב dalam Willem VanGemeren, ed., Kamus Internasional Baru Teologi & Tafsir Perjanjian Lama (Zondervan: 1997), 280-1. Thomas Goodwin, Karya Thomas Goodwin (Edinburgh: 1863), 1: 109; 6: 175; 7: 248; 9: 424. Mark Seifrid tentang Roma dalam GK Beale dan DA Carson, Komentar tentang Penggunaan Perjanjian Baru dari Perjanjian Lama (Baker Academic: 2007), 647. DA Carson, Doktrin Sulit Kasih Allah (Crossway: 2000), 18. Richard Muller, Dogmatik Reformasi Pasca Reformasi (Baker Academic; 2003), 3: 561–9. Francis Turretin, Institut Teologi Elenctic (P&R: 1992), 1: 242.

Direkomendasikan

Yesus di Antara Para Penjahat
2019
Tempatkan Diri Anda di Jalan Rahmat Tuhan
2019
Diusir dari Kemanusiaan
2019