Cahaya Empat Puluh Tahun tentang Bagaimana Menerjemahkan “Anak Allah” bagi umat Islam

Menulis pada tahun 1972, JI Packer menyoroti debat kontemporer tentang bagaimana menerjemahkan istilah “Anak Allah” dalam konteks Muslim. Kesalahpahaman Muslim yang umum adalah bahwa orang Kristen percaya Yesus adalah Anak Allah melalui prokreasi dengan Maria, sehingga setidaknya ada dua dewa - Anak dan Bapa.

Termotivasi oleh keinginan untuk menghilangkan batu sandungan yang tidak perlu bagi umat Islam, beberapa telah menganjurkan menerjemahkan bahasa Yunani di belakang "Anak Allah" dengan cara yang tidak membawa konotasi biologis seperti itu. Itu berarti menghindari bahasa Ayah dan Anak seperti itu. Namun secara historis, masalah ambiguitas dalam status Yesus telah diselesaikan dengan konteks dan pengajaran, bukan terjemahan.

Apa yang disumbangkan Packer dalam debat ini adalah pengamatan bahwa rasul Yohanes telah menghadapi ambiguitas ini ketika ia menulis Injilnya. Dan dia menunjukkan bahwa cara John menanganinya bukan dengan menolak istilah Ayah dan Anak, tetapi dengan menjelaskan dalam konteks apa artinya. Keyakinan saya adalah bahwa kita harus mengambil risiko yang dilakukan Yohanes, dan membiarkan konteks Perjanjian Baru melakukan pekerjaannya seperti yang dimaksudkannya.

Packer menulis, “Yohanes tahu bahwa frasa 'Anak Allah' dinodai oleh asosiasi yang menyesatkan di benak para pembacanya. Teologi Yahudi menggunakannya sebagai gelar untuk Mesias (manusia) yang diharapkan. Mitologi Yunani bercerita tentang banyak "putra para dewa, " supermen yang lahir dari persatuan antara Tuhan dan perempuan manusia. "

Tetapi, Packer mengamati, “Yohanes ingin memastikan bahwa ketika ia menulis tentang Yesus sebagai Anak Allah, ia tidak akan dipahami” dengan cara-cara yang salah itu. Dia ingin “memperjelas sejak awal bahwa Anak yang diklaim Yesus adalah. . . justru masalah dewa pribadi dan tidak kurang. "

Untuk memastikan hal ini, ia tidak menolak bahasa Ayah dan Anak. Sebaliknya, kata Packer, ia menulis Prolognya yang terkenal (Yohanes 1: 1–18). "Tidak ada dalam Perjanjian Baru yang merupakan sifat dan makna dari Anak Yesus yang ilahi dengan sangat jelas dijelaskan di sini."

  1. Pada mulanya adalah Firman . “Inilah keabadian Firman. Dia tidak punya awal. "
  2. Dan Firman itu bersama Allah. “Inilah kepribadian Firman. Kekuatan yang memenuhi tujuan-tujuan Allah adalah kekuatan makhluk pribadi yang berbeda, yang berdiri dalam hubungan kekal dengan Allah persekutuan aktif. ”
  3. Dan Firman itu adalah Allah. “Ini adalah keilahian Firman. Meskipun secara pribadi berbeda dari Bapa, dia bukan makhluk; Dia ilahi dalam dirinya sendiri, sama seperti Bapa. ”
  4. Semua hal dibuat olehnya . “Ini adalah penciptaan kata. . . Semua itu, dibuat melalui dia. "

  5. Dan Firman itu menjadi manusia. “Ini adalah penjelmaan Firman. Bayi di palungan di Betlehem tidak lain adalah Firman Allah yang kekal. ”

Sekarang setelah menunjukkan kepada kita siapa Firman itu, Yohanes menyatakan dia sebagai “ Anak Allah. “Kami telah melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan sebagai Anak tunggal dari Bapa ” (Yohanes 1:14). “Demikianlah Yohanes. . . sekarang telah memperjelas apa yang dimaksud dengan menyebut Yesus Anak Allah. . . [Ini] pernyataan tentang keilahian pribadinya yang berbeda. ”(JI Packer, Knowing God [London: InterVarsity Press, 1973], 48–50).

Kesulitan penerjemahan Alkitab sangat besar. Penghormatan saya untuk pria dan wanita yang telah menyerahkan hidup mereka untuk itu sangat dalam. Utang yang kita miliki kepada mereka sangat besar. Saya juga telah berbicara dengan orang-orang percaya berlatar belakang Muslim yang mempertaruhkan hidup mereka karena percaya kebenaran bahwa Yesus adalah Anak Allah. Beberapa merasa dikhianati dengan dikeluarkannya bahasa ini dari Alkitab.

JI Packer menunjukkan kepada kita bahwa potensi kesalahpahaman "Anak Allah" ada di sana sejak awal. Obat untuk itu bukan penolakan terhadap istilah itu. Obatnya adalah Perjanjian Baru itu sendiri - dalam semua kepenuhannya yang kontroversial dan menafsirkan diri sendiri.

Selain konteks, ada guru. Kristus yang naik memberi guru-guru ke gerejanya untuk menjelaskan banyak hal (Efesus 4:11). Dan dia mengirim kita ke bangsa-bangsa untuk memberitakan dan mengajar (Matius 28:20). Dan jika kita ingin mengajar seperti Paulus (lima jam sehari di aula Tyrannus di Efesus kafir selama dua tahun, Kisah Para Rasul 19: 9–10) kita akan membutuhkan teks yang solid, akurat, andal yang dapat ditanggapi dengan teliti.

Tuhan, bangkitkan pasukan penerjemah dan guru seperti ini.

[ Artikel ini juga muncul di World Magazine edisi 10 Maret. ]

Direkomendasikan

Saat Kita Tumbuh Gairah dalam Doa
2019
Dari Mana Bantuan Saya Berasal?
2019
Simon orang Farisi: Bahan Bakar Cinta Sejati bagi Allah
2019